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长生证道:隐芝先生的金华出世术

太乙玄门 2021-08-07

隐芝先生的金华出世术

采编:长生证道

来源:网络



此文为原2007年论坛文章,虽然距今已十年之久,但文中很多内容对后学仍然有许多值得借鉴的地方。故本文将尽量保留作者的本意,不做删减。




 熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点:


成仙之术不只是现在的内外丹两种;

古仙(指与葛洪同时或之前)大都出现以下特征:驻世时间长久,一般都是几百年;容貌年轻,少有衰老之容。有些道德极为深厚者,甚至出现女仙貌如童男,男仙貌如童女的瑞相;因大都肉身成圣,很少出现单纯修炼纯阳之气,从而只出阳神的现象;采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举,而非后世的坐化,从而留下形骸。

再看看后世的所谓修道之徒,将异教的理论引入,竟然鄙视肉身,以出阳神、出舍利为目的,认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步,容貌仍现衰老之容,驻世时间与庸俗无异,一般就是几十年,坐化时甚至示疾。葛洪曾说:仙道以不老不死为贵!又说:那些动辄将死亡说成尸解者,何不驻世一二百年然后再尸解?俗语说:无丑陋真人,少衰弱神仙! “示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之。

顺便提及:孔子云,“道不同,不相为谋”,此言极当。非庸俗开口论天机,只能狂说不能知。世上浮生无鉴识,及至逢真说道非。


不想炫术自矜,进入网站之目的,只是有数言相告:恢复神仙之本来面目,历史尘封其真面目久矣,不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者,长生之术也,虽裂地连城,不能妄传。今异教妄夸虚口,鄙视长生,其颠倒黑白、指鹿为马,又何其毒也!吾人不才,但不忍仙家金华出世术受到异教纂改,愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。


诸君整日上网巧言令色,不行实修实证之功夫,顽心放荡,以行无益之事;镂冰雕朽,终无必成之功!诚如吕仙所言:“又叹愚人爱参禅,言尽口快难免死!”,须知:道不可以虚妄得,仙不可以诈伪成,唯贵真功实行!仙家首贵长生!贵效验!贵功夫!行实事,不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。


又,不少人在网上找师以求冲举,深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略,仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉武之位之人乎?传金丹不得其人,身必不吉。况烧炼瑶台不死宝,最忌庸俗谤讪评毁之,否则邪气得入,必不成也;修炼升霄大术,必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气,否则,不只触动真气,而神亦厌之。故历来都是师找徒,哪有徒弟找师傅的?不达道理也。吕仙曾说:“阴功暗心修,善行常日积,世路果逢师。”谨鞠微衷,敢告同志。

 如此不能维持世界的多样性。


主张佛道一体者,不达道理也!我出此言者,非主张宗教互相攻击,而只是要说明:“是斯人速临斯地,非吾道莫如吾门”,人各有志,各随其志可矣!何必贪心不足,佛道双修,弄得不伦不类。


仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回,佛教欲灭来世之生,以期今世灭度后,来世进入不生、从而不灭的涅磐境界,可谓永死不生,从而摆脱轮回;仙家则期望今世成圣,飞入真阳圣境,可谓永生不死,从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到,若存异求同,最终目标都是要违背造化,跳出轮回。不必计较二者的高下,人各有志,各随其志可矣。仙有仙的世界,佛有佛的世界,何必压低别人,抬高自己。但泾渭分明,不可不察。


我读古仙经及各种古籍十余载,虽未得古仙真传——金华出世术,但偶得炼形驻世的小术,行之数载,出现养生效验:容颜如十五六岁的少年,世人每每将我认作高中生,出现尴尬之局面。愈信越到后世,理论愈趋复杂,出现所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道” 等种种繁文缛节,可谓离仙道远矣,至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。


葛洪曾说:秘诀不过尺素,已足以度世。仙家也说:“简则妙,妙能得道;繁必乱,乱便失德。”望同道深察之。(松乙注:学习命理也是如此,本来不复杂的理论,越到后世越深奥难懂,结果命理体系到了现在,假伪知识混杂,“大师”个个都是正宗祖传,一个小地方就云集几个“国家级”的高手、“算遍天下无敌手”的高手,“高手”之间又互相矛盾,命理用神一个说东,一个说西,让松乙很开眼界。)

 依据后世丹经,练形乃真气未生前的小术,若真气(纯阳之气)生后一般应写成“炼形”。


你问我修行哪一类,导引?服气?吐呐?胎息?存想?坐忘?都不是,因我不赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功。研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记,古仙都是肉身成圣,修行方法不同后世,可称为“金华出世术”。不同于后世,一说到修仙就是炼内丹出神,其实,炼内丹出神可称为“丹家”,单炼内丹出神并不能肉身成圣,此举已失古仙风采。正如罗公远所言:“太古至真之妙,非术士所知”。吕仙亦言:“金华出世术乃真仙大成之法,密藏天地不测之机,诚为三清隐秘之事,往往万劫密传”。我因仙缘所契,得窥其中小部分精华,所以有所成也。


再有,后世将《道德经》《黄庭经》《参同契》奉为道经之古且至为尊贵者,然而今世鲜有人深得其中三昧,可见道法之衰微。其实,被后世认为早已失传的古道经中, 《升天仪》《举形道成经》《丹壶经》的地位,在古仙的眼光中,远远高于《道德经》《黄庭经》《参同契》,被密为玄都宝藏!尊为万世龟镜!


另外,后世将《悟真篇》奉若珍宝,诸君是否注意到,张紫阳对佛门禅宗推崇备至,甚至凌驾于仙道之上,导致肉体坐化后出现“舍利耀千姿”的现象,被清朝皇帝封为“禅仙”。然而,南宗五祖白玉蟾把禅宗贬低得一无是处,对劝导他修禅宗的禅师进行了辛辣的嘲讽,这相当于间接地给了张紫阳一记响亮的耳光!神话或道教中,张紫阳在仙界的地位也很一般。有趣的是,《西游记》中将张紫阳奚落了一番,张紫阳对孙行者弯腰控背,自称“小仙”。


在我眼光看来,张紫阳并未达到古仙之地步:


一、其自称“梦谒西华到九天,真人授我指玄篇”,可见其传授到的仙术有限,乃是梦授;


二、其道成后,竟然仍不知该传何人,导致三传非人,三遭天谴,背部溃烂。可见其仙术有极,肉身未能如古仙一样,化成灵质乃至“神器”,只是阳神已成,而古仙并不一定要出阳神;


三、由于其道成后,仍不知该传何人,其师不得不提醒:以后遇到能为你解脱罪责的人,就是你该传道之人。可见张紫阳道成后,因肉身未能成圣,肉身仍受到世俗社会的刑法迫害,这正是佛家今世业果无法逃脱的证明,正如佛祖灭度时,阿难悲痛得泪流满面。佛言:其今世已生,无法灭今世,所以必定要涅磐,否则违背法性。张紫阳显然未能真正领悟到仙家的玄机奥旨。(仙家佛家由于修行宗旨不同,故理论不同,只在逃离轮回这一点上相同。)


故而南宗传到五祖后丹法就衰微;全真七子后道法也慢慢衰微,一是其理自有极;二是时世缘法使然,不能强求。禅宗亦如此,传至六祖就衰微,故吕仙曾预言: “请师开说西来意,七祖如今未有人”正如一株大树,越往后发展其枝条越多,导致出现各种门派,乃至各执一端,甚至看不到主干。其实,枝条的粗壮焉能和主干相比?

 如今则熟晓还丹炼形之理,深知长生不死之术;冠名“隐芝”者,芝草长生,隐藏起 来,不欲与庸俗为伍也。皆非我之本名。名声与我如浮云,故我不欲众人知我也。老子说:“既与为人己愈有”。今见大道不明,提示数次,欲醒世人也,而非行度人之举,仙须密度,理之然也。盖无上道妙,欲成就不死之躯,须寻烈士贤才也。


诸君或谓我炼养到何等地步?我今实告,然亦我与众位缘尽之时也。邮箱非我所有,不用发邮件。


盖金华出世术,乃肉体成圣之道,故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段,故勉强描述如下:


    金筋玉骨,炼养筑灵质之躯;


    碧眼方瞳,服饵造长生妙境。


    金花玉药,烹成阳酥仙膏;


    醍醐甘露,炼成奇异之香。


虽未了以大成,然昔日卖药人留律诗一首,直指金华出世术之核心。我知修行有据,道成其中矣。


感叹大道难明,而异端盛行;伪气功泛滥成灾,动辄千万人追随,至死不悟,良可哀也。人世风灯,草头珠露,似石中迸火,水上浮沤,浮生易老,人事多端,尚被所谓的大气功师、邪教教主这些奸邪之徒狂词蛊惑,致使无数凡夫愚民害了狂惑之疾,尚且不自知,我不忍久见矣。


正如吕仙所言:“说予金丹如盲聋。既不悟,终不悔,死了犹来借精髓。”诸君,千年铁树开花易,一失人身再复难!尚有人拿所谓大气功师严新来开导我,岂非以萤火之光比附于太阳?彼等无行之弊子,欺世盗名之徒也。


众人积重难返,蹉跎岁月,我见伤心眼泪流,故苦口婆心。人若得着我的道,就不会在黑暗里走,必要得着生命的光!何以然也?若夫上根之人,脚踏实地,届时冷暖自知;若一般大众,听了我的言,堂堂正正做人,不言怪、力、乱、神,不信奸邪之利口,就不会惑于邪见,就不会迷信大气功师或邪教教主的所谓神通或特异功能,自然不会丧财损身。


韩湘子曾嘲笑那些不行实修实证之功夫,而迷信神佛救度之人,这些人年老气衰得病之下场为:“求神拜佛俱无效,针炙浑身尽是疮!不醒悟,怨上苍,日夜寻思怕无常!”后世之人,在算计别人方面往往有小聪明,但在异端邪说面前又愚笨,我不知其所以然也!


殊不知佛祖当年就是害怕无常,但不能得长生之道,故灭来生以求得解脱;后世丹家,亦因肉体成圣至难,故单炼纯阳之气,以求出阳神。佛祖或后世丹家,其肉体照样衰朽,毫无办法,正是修炼肉体至难之证明!


而后世之人,读了几本丹书,一知半解,专拾他人余唾,谓修心性至难,抬高心性,何其颠倒是非乃尔!彼等专谈心性者自知其心里有多少能量,连自己生死尚不能左右,不自量力,鄙视长生,诚可笑也!


我再说一遍:洗肠补肉,古之善医者也,面皱发白以返童颜,无人得会!换顶续肢,古之善医者也,炼形驻世以得长生,无人得会!任你何等宗教,徒唱高调,皆不能做到如上功效,而妄言死后。贬低别人生前实修实证的功夫,而专谈渺无边际的心性,何其颠倒是非乃尔。


今邪教、伪气功大师妄谈神通,夸得神乎其神,我今为诸君明说之,此等幻术,皆非实有,且无益于年命,照样不能长生。陈撄宁曾推测:移山填海等种种神通,乃是类似障眼法一类的东西,未必有那么大之能量。其猜测对矣。若夫神通,本为佛教语,其实和中国古代的幻术等同。据佛教神话,佛陀十大弟子中,目键连乃神通第一,但最后被裸形外道用巨石将目键连无常的肉身砸得支离破碎,目键连强忍剧痛,用神足通回至佛前。佛言:“神通敌不过业力。”佛陀的祖国将灭亡,其家族将灭绝,佛亦无可奈何。并且佛照样无法抵挡衰朽和死亡的猖狂进攻!一切都只能等待所谓的灭度后。


若夫仙家,陈撄宁曾说:“贵在能改命耳。”“仙若为业力所拘,仙亦不足贵也!”陈氏有如此眼光,我猜测其已悟到长生理,可惜内外缘不备,良可哀也!但其被道徒尊为“当代之太上老君”。古人曰:“名者,天下之公器,不可多得也。”信哉斯言。


佛修来生,所以对今世的生老病死毫无办法;后世丹家单炼纯阳之气,结内丹出神,所以对肉体毫无办法。唯我仙家妙术,方能穷理尽性以至于命!由此知之,仙家之金华出世术,比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹!


道教借用神通二字,近两千年一直无人区分之,我今明说:中国真正修成仙圣之人,其对外作用之功夫,若为神通,则敌不过业力,并不能真正对物质世界发生作用,如同佛教之神通;若为圣迹(亦称神迹),乃是真正作用于外部世界之真实之力量,是一种起死回生之力量,何患不能改命?


吕仙有诗云:“长拖布袖出河东,夜宿祉堂古庙中,不夜城中显圣迹,且教枯槐度千冬!”此乃生生之力,如同仙家炼出之神圣药,得之者回颜换质!遇之者起死回骸!超出一切宗教唯心之东西!吕仙曾说:“点枯骨,立成形,信道天梯似掌平!声闻缘觉冰消散,外道修罗缩项惊!”声闻、缘觉者,乃佛教语,谓声闻、缘觉、菩萨、佛乃超出轮回之四圣,如佛教所言,声闻缘觉,触证涅磐,“所作已办,不受后有”。声闻缘觉与菩萨,缘无漏业而变异生死。声闻缘觉,即佛教中之辟支佛是也;修罗者,佛教中“阿修罗” 是也,佛教谓阿修罗神通广大,佛教世界中的“天”也斗不过,得靠佛作帮手,且阿修罗连佛也不服;外道者,乃吕仙所谓不懂金华出世术功夫的一切宗教修持术。此乃真正作用于物质世界之能量,声闻、缘觉、外道、修罗焉得不缩回脖子点头叹服仙家妙术?


可笑今之奉道之士,虚长宗教志气,灭真实力量之威风。

 后学或谓读何种丹经?仙家妙术虽须仙缘方能授,但不忍十分拂逆了同志初心,故简述如下:


    1、参同契。惜隐奥难懂,若初学者读之,徒诵万遍,空弃岁月,直为徒劳耳!不如功夫有成再详参之。


    2、黄庭经。然亦如陈撄宁所言:令人罕能知味。但修仙需勤苦求索,不得不迎难而上也。吕仙曾说:“著意黄庭岁久,研究金碧年深,为忧白发鬓相侵,仙诀朝朝讨论”,神仙乃人做,可见吕仙求道之初亦如此刻苦,耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭:“肘传丹篆千年术,口诵黄庭两卷经”,又说:“两卷道经三尺剑,一条藜杖七弦琴”,两卷道经者,岂非黄庭乎?初学者须对此经三致意焉。

上两经,均于佛家无涉。其他古经书亦可做了解或通读,,不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书,须脚踏实地,鉴别之。


诸君道心不坚。吕仙曾说:“寻烈士,觅贤才。”金华出世术须烈士贤才方能授也,烈士能放下一切。而英雄不能授也!盖“英雄难过美人关”,英雄“儿女情长,英雄气短”;谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也,吕仙说:“匣中宝剑时时吼,不遇同人誓不传!”;贪痴汉不能授也,诚如吕仙所言:“贪痴汉,望成家、学道,两事双全。”


仙道至难,故仙须密度有缘。普通居士,没有烈士风采,可归入佛教、道教、耶稣教、回教可也,吕仙说:“长生事,待明公放下,方才授得”。甚矣哉,人之难化也。


可笑今之学道者,一知半解,强不知以为知,连长生之门都没有摸到,眼目许大,不能识人。老子也说:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。”识真者稀,信之然也。留诗一首:


我来数次吐衷言,四大苍生眼不明。


烹出一炉紫灵药,紫府归去路分明!




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